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郭店儒简的宗教诠释
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0 | 2008-01-31 07:56:51
先秦儒家的人学，以自我的修身为基点，立足于现实的伦理关系，却又具有通向天道的宏大背景，其通过人伦日用的道德践履体现终极关怀、回应天命的理路，在世界各大文化体系中别具一格，包孕着深刻的人文价值。郭店楚简中的儒家文献行文古朴而幽远，意蕴宏阔而精微，理智的思辨与直觉的体验相裹挟，逻辑的解析与道德的超升相结合，哲学的睿智之思，...
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《易经》卦爻体系中的性情思想初探
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0 | 2008-01-31 07:56:30
内容提要：本文立足于《易经》之卦爻体系的消息盈虚，对潜藏其中的性情思想进行了必要的发掘。文章认为，《易经》之卦爻体系展示的是一个开放的人学体系。文章以董光璧的“阴阳守恒律”、“阴阳平衡律”、来知德的“错卦”、“综卦”等概念以及邵雍的《伏羲六十四卦方位图》来研究《易经》卦爻体系中的性情思想，把它视为一个阴阳相推、刚柔相荡...
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象山哲学的诗化境界
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0 | 2008-01-31 07:56:13
中国文化的主流是由儒、道、释三者彼此激励、交融而共同构成的。虽然儒、道、释三家各有各的价值取向，但是，相对于西方古典主客二分的哲学形态而言，它们都主张心与物、人与天的融合。儒家追求的是礼乐诗书、天生人成的人格境界；道家哲学追求的对“性命之情”的归真返璞；而禅宗追求的则是由小乘、中乘、大乘、直到“万法尽通、万行具备、一切...
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《易传》性、情二字人学解读
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1 | 2008-01-31 07:55:54
内容提要：本文站在先秦儒家之天、命、性、情的整体流程中，依据具体的上下文语境，对《易传》中出现的所有“性”与“情”字进行了一个系统的、义理上的沟通与梳理。本文在弄清具体字义的同时，也间接地阐述了一个事实：《易传》以乾统天，把天、命、性、情的流转描述成了一个动态的、生气流行、与时偕行的过程。这在先秦儒家性情思想史上，实际...
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试论孔子的“斆”与性情的关系
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0 | 2008-01-31 07:55:34
内容提要：孔子采取了以性情论“斆”的方法，不仅把“斆”直接视为养性情之正的途径，而且把“斆”也同时视为一种特殊的性情选择和生活方式。本文认为孔子“性相近也，习相远也”的判断一方面昭示人性的天赋性，把所有的人都安置在同一起跑线上，另一方面又将人与人之间地位不同的原因全部锁定在“习相远”之上，认定只要你认真学习，提高道德品...
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《尚书》的性情思想研究
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0 | 2008-01-31 07:55:18
内容提要：本文从文本本身显发出来的“性情志尚”，“惟皇上帝降衷于民”、“允升于大猷”之天降人受而又与天冥合的纯情挚性以及“八音克谐，无相夺伦”之综合性思维模式三个方面，层层设问，步步推进，深入地研究了《尚书》的性情思想；本文在《尚书》与孔子、思孟相关思想的比较中，来界定《尚书》性情思想的特征，又从《尚书》的性情思想特征...
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什么是儒学（二）？
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0 | 2008-01-31 07:55:05
我先把《天下篇》这段话稍加注解，不过，要真正搞懂，一定要自己去读。中国古人的著作，单靠讲解是不行的，一定要靠自己去读、去悟、去体会。中国学问与西方学问在方法上有一个根本的不同，西方学问讲究思想（thinking），讲究尽量多的知识，所以西方人的学术著作喜欢旁引博证。中国学问（尤其是儒、道及佛教的禅宗）讲究感觉（feel...
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什么是儒学（一）？
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0 | 2008-01-31 07:54:49
按：这是笔者上课时用的讲稿，刊用时，稍加修改。什么是儒学？这自然是一个大问题。一般以为，大问题必然是个复杂的问题。其实，中国学问从根源上讲，都是简而易的。《周易·系辞传》说：“易简而天下之理得欤。”天下之理，归根到底，就是易和简两个字。为什么要“易简”，因为，“易则易知”，“简则易从”。中国哲学的出发点与落脚点，都在于...
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《论语·学而》读与思之二
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0 | 2008-01-31 07:54:37
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”“子夏，孔子弟子，姓卜，名商。”（朱熹《四书集注》）小孔子44岁，对战国时期思想家影响很大。（见南怀瑾《论语别裁》28页）该段最难解者二字：色与君。朱熹谓色为“好色”，南怀瑾谓为态度，李泽厚以为“容貌”。照朱熹解为：遇贤德之人...
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《论语·学而》读与思之一
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1 | 2008-01-31 07:54:15
百多年来，以孔子为代表的儒家传统遭到了中国人自己前所未有的打击，大规模的反孔运动至少爆发过三次：一次是太平天国时期，洪秀全以经其改造的基督教来压制儒家传统；第二次是新文化运动时期，西化派在倡导西方科学、民主之时，也从根本上否弃儒家的人文精神；第三次是文化大革命，把儒家划入封资修行列，力图批倒批臭。然而，儒家文化的生命力...
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孔子的君子观
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0 | 2008-01-31 07:54:02
可以说，在中国传统文化中，儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的君子观又是儒家君子人格的基础与核心。在今日中国，了解孔子的君子观，提倡儒家的君子人格，对于社会道德的重建，具有非常重要的价值。我们知道，任何一种道德，除去政治因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基础之上。现代中国要想建立自己成型、有序的...
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儒家经学思潮及其所反映的时代精神（下）
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0 | 2008-01-31 07:53:41
晚明清初启蒙经学晚明清初，与具有资本主义萌芽性质的商品经济因素的生长及新兴市民阶层的产生相适应，思想文化领城里颜钧、何心隐、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、傅山、方以智等提出了一系列反映新时代精神的进步思想，有早期启蒙思潮的涌生。早期启蒙学者立基当下、反思历史，返归先秦儒家元典，提出了既具批判性、又有建设意义的思想主张。...
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儒家经学思潮及其所反映的时代精神（上）
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0 | 2008-01-31 07:53:12
由经典和经典诠释所构成的经学现象，是世界上许多文明民族所共有的。它是文明社会发展到一定历史时期的必然产物。在这一历史时期，为了维护国家、社会和民族的统一性，避免社会生活混乱失序和国家、民族的分裂，需要某种具有宰制性的权威思想，由此而有经典及对经典诠释实即经学的产生。经学的权威性并不像过去学者通常理解的那样，仅仅是统治阶...
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袁宏道与泰州王学
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1 | 2008-01-31 07:52:45
［摘要］作为晚明公安派的重要领军人物，袁宏道力倡文学革新论，在诗文创作上成就斐然，声名卓著，影响甚大。并且，他与当时思想界人士有广泛交游，尤与泰州学派学者接触较多，受李贽影响最深。一定意义上甚至可以说，他的文学革新论及力倡个性的文学主张是在泰州王学、尤其是李贽影响下形成发展起来的。而袁宏道的文学革新论与泰州学派的平民儒...
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宋儒“天理”论的建构与其经典诠释的理学化特征——以程朱理学家为例所作的简析
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0 | 2008-01-31 07:52:32
宋儒所开创的儒学发展路数及其思想成果，之所以被论者称为“新儒学”，乃是因其以“天理”论为核心。“天理”论的建构确乎是宋儒的一大创获。程颢说：吾学虽有所受，“天理”二字却是自家拈出来。（1）按：“天理”二字仅在儒家经典《礼记·乐记》中出现过一次，汉唐诸儒对之似不甚重视，但二程却拈出此二字来建构其以“天理”论为核心的理学思...
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王艮、何心隐世俗化的儒学政治思想
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0 | 2008-01-31 07:52:16
王艮及其所开创的泰州学派在中国思想史上的特色，在于其以阳明心学为契机，将儒学由庙堂之学变而为民间之学、由经院之学变而为大众之学（1）。兹从政治思想史角度对王艮、何心隐的世俗化儒学思想予以论析。一王艮（1483—1541）年，字汝止，号心斋，泰州安丰场（今江苏东台）人。他出生于黄海之滨一个世代灶户之家，是由经商（贩盐）致...
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儒家“民本”传统及其历史命运
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1 | 2008-01-31 07:51:45
民主是中国人自古以来就有的理想追求。儒学是中国思想文化传统之核心，而“民本”传统则是儒学中很重要的思想内容，对中国人的思想与行为及中国社会生活与社会发展均有重要影响。源于上古文化传统的原始儒学、尤其是孟子所提出的“民本”思想，本具民主精神特质，但在后世却不仅未能“一线”开出具有近代意义的民主政治和民主文化，而且更成为专...
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从《大诰》看明初的专制统治
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0 | 2008-01-31 07:51:17
洪武十八年（1385年）到二十年（1387年）间，明太祖朱元璋连续发布了四篇被称为“大诰”的文告，即《大诰》（十八年八月）、《大诰续编》（十九年三月）、《大诰三编》（十九年十一月）、《大诰武臣》（二十年十二月）。《尚书》有《大诰》一篇，记载周公东征殷遗民时对臣民的训诫；而“大诰”二字，其意为“陈大道以诰天下”。朱元璋发...
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儒家的经世之学及其意义
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0 | 2008-01-31 07:50:54
儒家在中国已有近2600年的历史了。随着历史的发展，儒学本身也发生很大的变化。不仅历史上的儒家学者各以其自身立场阐发各自的儒学思想，而且儒学宏富的思想内涵及其历史演变亦使研究者对儒学的了解颇感困惑，从而引发了许多误解和争论。其实，无论儒学经历过多少时代，我们对儒学的理解首先应该弄清儒学究竟是一门什么样的学问，儒学的目的...
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宋儒孟子观述论
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0 | 2008-01-31 07:50:29
在中国儒家的圣殿里，孟子踞于仅次于孔子的“亚圣”席位上，但如此显赫的地位并非一开始就有，而是被逐渐抬高起来的。《史记》以孟、荀合传，《汉书·艺文志》把《孟子》置于诸子略；由此可见，秦汉学者只是把孟子当作有影响的大儒，视《孟子》为子书，而绝非以圣人圣典的眼光来仰视孟子其人其书。唐代韩愈始崇信孟子，他撰《原道》而以孟子为儒...
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北宋儒者文士与党争
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0 | 2008-01-31 07:49:52
在中国历史上，北宋是很享有美誉的。元末赵汸《观舆图有感》五首之五自注云：“世谓汉、唐、宋为后三代。”（1）《宋史》卷三《太祖本纪》赞语本之而谓：“三代而降，考论声明文物之治、道德仁义之风，宋于汉、唐盖无让焉。”北宋所以能赢得后世史家学者的高度赞誉，其间主要原因之一，如朱熹所云：“国初人便已崇礼义、尊经术，欲复二帝三代，...
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刘宗周与晚明儒学
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0 | 2008-01-31 07:49:23
刘宗周（1578—1645），字起东，别号念台，因讲学于山阴蕺山，学者称蕺山先生。明万历二十九年（1601）成进士，以行人司行人累官顺天府尹、工部侍郎。他为人清廉正直，操守甚严，立朝敢于抗疏直言，屡遭贬谪，不改其志。明亡之次年乙酉（1645），清军南下入浙，他在家乡绝食殉节。观其一生，从政时间很短，多半生从事于讲学育人...
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张居正与阳明心学
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0 | 2008-01-31 07:49:03
张居正（1525—1582），字叔大，号太岳，湖北江陵人。少年时即疑敏伦，嘉靖二十六年（1547）考中进士，旋改庶吉士，授翰林编修。隆庆元年（1567），穆宗即位，迁吏部左侍郎兼东阁大学士，参与政事。神宗即位后，代高拱为首辅，执掌实权达十年之久，为一代权相。张居正执政期间，推行了一系列政治和经济制度改革，对于振兴朝纲，...
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试论儒学传统与现代人权意识
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0 | 2008-01-31 07:48:42
严格说来，“人权”（humanrights）意识是在近代以来的工业社会土壤上，以市场经济和市民阶级的形成、壮大为背景而产生发展起来的。在农业——宗法（宗族）型社会土壤上形成、发展起来的中国传统儒学，不仅没有近现代意义上的人权意识，而且如同其无法自发地开启出现代民主思想和现代民主政治，它也难以自发地萌生出近现代意义上的人...
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南宋道学与反道学之争
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0 | 2008-01-31 07:48:17
南宋时期，人才辈出，学派林立，各种思想观念互相激荡，共同促成当时学术文化的繁荣发展。其间，影响深远而又引起时人与后人高度关注的无疑是道学与反道学之争（1）。一、学术层面上的道学与反道学之争道学与反道学之争，在学术层面和非学术的政治局面上均有极生动的体现。就前者而言，主要表现为薛季宣、陈傅良、叶适、陈亮等人同朱熹理学思想...
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关于宋代书院儒学教育的几个问题
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0 | 2008-01-31 07:47:55
书院是唐、宋时期出现的一种新的教育组织形式，也是中国古代教育深刻变革的产物。它的兴起和发展既带来了教育上的一系列变革，也更加促进了儒学的传播和普及，使儒学教育呈现出社会化的发展趋向。并且，以儒学为主要教育内容的书院，在传递与发展文化、培育人材与化育人生乃至促进社会全面发展等诸多方面都发挥了极其重要的作用。因此，要全面、...
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关于儒学的现代转化问题——评现代新儒家的儒学转化观
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0 | 2008-01-31 07:47:37
作为中国文化传统之核心的儒学能否由传统而向现代转化？倘有此可能，将如何转化？这问题与中国文化发展方向密切相关。当人们思考中国传统文化命运以及中国未来文化发展时，总无法回避儒学传统的现代转化问题。唯其如此重要，自上世纪20年代中西文化论战以来，中国的知识者、尤其是思想性的学人就一直在殚精竭虑地研讨此问题，提出各种各样的观...
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略论先秦儒学及其影响
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0 | 2008-01-31 07:47:18
在中国儒学的历史长河中，先秦无疑是最基本的源头。先秦儒学奠定了中国儒学的发展基础，影响并规范着后世儒学。从一定意义上可以说，儒学的基本范式在先秦时期即已形成，而后儒则只是不断地对先秦儒学进行诠释与发挥、发展。本文试对先秦儒学及其影响略作论析，管蠡之见，就教方家。“儒”的起源甚早。本世纪30年代，胡适曾撰《说儒》，据《说...
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孔子、孟子与儒家的社会理想观
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0 | 2008-01-31 07:47:03
青年学者韩德民说：“考察归纳历史可以有两种不同视角，一是把历史看作表现为客体的物质性实践的过程，这种过程受制于必然性的我们通常名之为规律的力量。所谓意识或精神或思维，在这样的意义上，不过是这种客体性过程与客体性过程内在固有规律在人脑中的投影而已。另一种视角，是把人，把人所组成的文化共同体，首先看作主体，某种遵照一定的价...
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“荀氏之儒”及其对儒学发展的贡献
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1 | 2008-01-31 07:46:08
一、荀学的崛起（一）荀子的学术生涯荀子，名况，字卿。胡元仪认为，荀子是周郇（又写作荀）伯之苗裔，以国为氏；又称孙卿者，因其乃郇伯公孙之后，故又以孙为氏。郇国，地处山西猗氏县（今山西临猗）之境，春秋时为晋武公所灭，战国时属赵国，故荀子为赵人。（1）荀子是战国末期最杰出的思想家，继孔子和孟子之后的又一位儒学宗师。关街他的生...
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